رد شبهة آمنتُ بك وبمن أنزلك!

رد شبهة آمنتُ بك وبمن أنزلك!:

الشيخ أكرم حسن مرسى

يذكر المعترضون حديثاً وردت به قصة

استشارة اليهود لرسولِ اللهِ r في أمرِ

حادثة زنا فأجابهم النبيُّ r بحكم الزنا  ،

ووضح لهم أنه موجود في التوراة ،

ولكنهم أخفوه فناشدهم الله  أن يظهروا 

النصَ فأظهروه , ويحاول المنصّرون 

الاستدلال بلفظ ورد في بعض الروايات

أن النبيَّ r قال عن التوراة : " آمنت 

بك وبمن أنزلك " قالوا : إذًا التوراة ليس

محرفةً فكلامُه يتناقض مع القرآنِ ..!

ويدللون على ما سبق ذكره بهذا الحديثِ

في سنن أبي داود كِتَاب (الْحُدُودِ) بَاب

( فِي رَجْمِ الْيَهُودِيَّيْنِ ) برقم 3859 حَدَّثَنَا 

أَحْمَدُ بْنُ سَعِيدٍ الْهَمْدَانِيُّ حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ

حَدَّثَنِي هِشَامُ بْنُ سَعْدٍ أَنَّ زَيْدَ بْنَ

أَسْلَمَ حَدَّثَهُ عَنْ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: أَتَى نَفَرٌ

مِنْ يَهُودٍ فَدَعَوْا رَسُولَ اللَّهِ r إِلَى الْقُفِّ

فَأَتَاهُمْ فِي بَيْتِ الْمِدْرَاسِ فَقَالُوا: يَا أَبَا

الْقَاسِمِ إِنَّ رَجُلًا مِنَّا زَنَى بِامْرَأَةٍ فَاحْكُمْ 

بَيْنَهُمْ فَوَضَعُوا لِرَسُولِ اللَّهِ r وِسَادَةً فَجَلَسَ

عَلَيْهَا ثُمَّ قَالَ بِالتَّوْرَاةِ فَأُتِيَ بِهَا فَنَزَعَ 

الْوِسَادَةَ مِنْ تَحْتِهِ فَوَضَعَ التَّوْرَاةَ عَلَيْهَا 

ثُمَّ قَالَ:" آمَنْتُ بِكِ وَبِمَنْ أَنْزَلَكِ" ثُمَّ قَالَ:

" ائْتُونِي بِأَعْلَمِكُمْ " فَأُتِيَ بِفَتًى شَابٍّ ،

ثُمَّ ذَكَرَ قِصَّةَ الرَّجْمِ نَحْوَ حَدِيثِ مَالِكٍ عَنْ نَافِعٍ.

   الرد على الشبهة

أولاً  : إن كلَّ الرواياتِ التي وردت فيها 

القصة لم ترد بها لفظة " آمنتُ بك وبمن

أنزلك " إلا في رواية أبي داود فقط عن زيد 

بن اسلم ؛ وزيد بن اسلم من طبقة التابعين،

بالرُغمِ من أن الألبانيَّ –رحمه اللهُ- 

حسنها في الإرواء ( 5 / 94 ). 

 وبالرجوع لكتب التراجم ننظر إلى ما 

قاله العلماءُ في تخريجِ 

حديثِ أبي داود فيما يلي:
 هذا إسناد ضعيف ؛

وإليكم تراجم رجاله :
1 - أحمد بن سعيد الهمداني : هو أحمد

بن سعيد بن بشر بن عبيد الله 

الهمداني أبو جعفر المصري .
قال زكريا الساجي : ثبت  .
وقال العجلي : ثقة  .
وقال أحمد بن صالح : ما زلت

أعرفه بالخير منذ عرفته.
وذكره بن حبان في "الثقات" .
قال النسائي : ليس بالقوي لو رجع عن 

حديث بكير بن الأشج في الغار لحدثت عنه  .
قلت : والراجح أنه ( ثقة ) ، وقول 

النسائي هذا لخطأه في حديثٍ واحدٍ ،

فلا يضعف بمثل هذا ، ومن الذي لا يخطئ 

  . وانظر ترجمته : تهذيب 

التهذيب (1/31- طبع الهند .(
2 -ابن وهب : هو عبد الله بن وهب  

بن مسلم القرشي الفهري 

، أبو محمد المصري
الفقيه .
قال الحافظ في "تقريب التهذيب" 

(3694) : ثقة حافظ عابد  .
هشام بن سعد : هشام بن 

سعد المدني ، أبو عباد .
اختلف النقاد في حاله ، وإليكم البيان :
  أقوال من ضعفه :
1 - قال يحيى بن معين :" ضعيف".
2 - وقال أحمد بن حنبل :" 

ليس بمحكم للحديث " ، ولم يرضه .
3- وقال أبو حاتم : "

يكتب حديثه ، ولا يحتج به ."
4 - وقال النسائي : " ضعيف الحديث "  .
5 - وقال ابن عدي : "ولهشام غير 

ما ذكرت ، ومع ضعفه يكتب حديثه  ."
6- وقال ابن سعد" : كان كثير 

الحديث يستضعف ، و كان متشيعا   . "
7- وقال ابن أبى شيبة عن على ابن  

المدينى :" صالح ، و ليس بالقوى"  .
 8 - وذكره يعقوب بن سفيان في "الضعفاء" .
9- وقال أبو عبد الله الحاكم -كما في 

"من تكلم فيه"للذهبي- :" لينته "  .
10- وكان يحيى بن سعيد لا يروي عنه .
11- وذكره العقيلي في "الضعفاء" (4/341)
12- وقال ابن حبان في "المجروحين" 

(3/89) : " كان ممن يقلب الأسانيد ،

وهو لا يفهم ، ويسند الموقوفات من حيث

لا يعلم فلما كثرت مخالفته الإثبات فيما

يروي عن الثقات بطل الاحتجاج به 

وان اعتبر بما وافق الثقات من حديثه فلا ضير"  .
 13- قال أبو يعلى الخليلي في

"الإرشاد" (1/344/156) 

: قالوا : إنه واهي الحديث
 أقوال من قوى أمره :
1- وقال أبو زرعة :" شيخ محله الصدق  ."
2 - وقال الساجي : "صدوق"  .
3- وقال أبو داود : "هشام بن 

سعد أثبت الناس في زيد بن أسلم"
4- وقال العجلي :" جائز 

الحديث ، حسن الحديث  ."

الراجح : أنه ضعيف مطلقاً ، و

هو قول الجمهور ، والله أعلم .
3- زيد بن أسلم : هو زيد بن أسلم

القرشي ، العدوى ، أبو أسامة .
قال الحافظ (2117) : "

ثقة عالم ، وكان يرسل"  .
4- ابن عمر : هو عبد الله بن عمر 

بن الخطاب القرشي العدوى ، أبو عبد الرحمن .
وهو الصحابي الجليل ، وهو مشهور .

** خلاصة البحث : هذه الزيادة ضعيفة. أهـ

وبالنظر إلى بقيةِ الرواياتِ في كتب 

الأحاديث لم ترد جملة  " آمنت بك 

وبمن أنزلك " إلا في روايةٍ واحدةٍ فقط هي 

(محل الشبهة ) عند أبي داود كما بيّنتُ ،

وبقية الروايات عاريةً تمامًا عن ذكرِ

هذه الجملة مما يدل على عدم صحتها....

ثانيًا  : إن افترضنا جدلاً أن هذه 

الروايةَ صحيحةٌ ، أقول:لا إشكال

في ذلك حيث إن قولَ رسولِ اللهِ r :"  آمنتُ

بك ،وبمن أنزلك " هو إيمانُ إجمالٍ لا

تفصيلٍ ؛ إيمانٌ بأنها من عند اللهِ  I 

نزلت على نبيِّ اللهِ موسى  u, وهذا

ما لا ينكره عاقل أن التوراةَ كتابٌ من كتبِ 

اللهِ ، أُمرنا أن نؤمن بها ،ومن 

ينكر ذلك فقد كفر باللهI بلا شك..

...تدلل على ذلك أدلة منها:

1- قوله I : ] يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ آمِنُواْ 

بِاللّهِ وَرَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِي نَزَّلَ عَلَى

رَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِيَ أَنزَلَ مِن

قَبْلُ وَمَن يَكْفُرْ بِاللّهِ وَمَلاَئِكَتِهِ وَكُتُبِهِ 

وَرُسُلِهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ فَقَدْ ضَلَّ 

ضَلاَلاً بَعِيداً [ (النساء136) .

2- قوله I: ]وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنْزِلَ 

إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ وَبِالْآخِرَةِ هُمْ 

يُوقِنُونَ (4) أُولَئِكَ عَلَى هُدًى مِنْ رَبِّهِمْ

وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (5) [ (البقرة).

3-قوله I : ] آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنْزِلَ 

إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ 

وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ

أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ وَقَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا 

غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ (285 ) [ (البقرة) .

كذلك لا يجوز في حقِ النبيِّ r  تأخير

البيانِ عن وقتِ الحاجةِ ... قالI :  

 ] يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ 

وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللّهُ

يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ اللّهَ لاَ يَهْدِي 

الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ[ (المائدة67 ( فهو r 

مأمور بالتبليغ في الحال , فلما سُئل r 

عن حكمِ الزنا من اليهود رغبة منهم في 

عدم تحمل مسئولية الحكم في تلك 

الحادثة ، وأن يحكم محمدr  بالتخفيف ؛ 

  كان هذا وقت التبليغ فلا يجوز في

حقهr  تأخير التبليغ , فبين لهم r الحكم

( الرجم) ، ففي هذه الحادثة دلالة 

على صدقِ نبوتِه وأمانتِه  r  ؛ فلو لم يكن 

رسولاً من عند الله صادقًا  أمينًا 

لكان أولى به أن يخالفهم بالحكم فيسمعوا 

له ويطيعوه ، وهذا ما لا يجوز 

في حقه r كما في قوله I: ]وَكَيْفَ يُحَكِّمُونَكَ

وَعِنْدَهُمُ التَّوْرَاةُ فِيهَا حُكْمُ اللَّهِ 

ثُمَّ يَتَوَلَّوْنَ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ وَمَا أُولَئِكَ بِالْمُؤْمِنِينَ 

(43)إِنَّا أَنْزَلْنَا التَّوْرَاةَ فِيهَا 

هُدًى وَنُورٌ يَحْكُمُ بِهَا النَّبِيُّونَ الَّذِينَ أَسْلَمُوا

لِلَّذِينَ هَادُوا وَالرَّبَّانِيُّونَ وَالْأَحْبَارُ

بِمَا اسْتُحْفِظُوا مِنْ كِتَابِ اللَّهِ وَكَانُوا عَلَيْهِ 

شُهَدَاءَ فَلَا تَخْشَوُا النَّاسَ وَاخْشَوْنِ

وَلَا تَشْتَرُوا بِآيَاتِي ثَمَنًا قَلِيلًا وَمَنْ لَمْ 

يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ 

الْكَافِرُونَ (44) [ (المائدة).

ثالثًا :  إن قيل: إن في زمنِ النبيِّ  r 

توراة ونسخ لم تحرف بدليل هذا الحديث ؟

قلتُ : إن الحديثَ لم يصح إسناده كما تقدم

معنا ، كما أن هذا  القول 

ينقصه الدليل على صدقِه

قال ابنُ حجرٍ في الفتحِ 

: وَقَدْ اِسْتَدَلَّ بِهِ 

بَعْضهمْ عَلَى أَنَّهُمْ لَمْ يُسْقِطُوا شَيْئًا مِنْ

أَلْفَاظهَا كَمَا يَأْتِي تَقْرِيره فِي كِتَاب التَّوْحِيد 

، وَالِاسْتِدْلَالُ بِهِ لِذَلِكَ غَيْرُ وَاضِحٍ لِاحْتِمَالِ 

خُصُوص ذَلِكَ بِهَذِهِ الْوَاقِعَة فَلَا يَدُلّ 

عَلَى التَّعْمِيم ، وَكَذَا مَنْ اِسْتَدَلَّ بِهِ عَلَى أَنَّ 

التَّوْرَاة الَّتِي أُحْضِرَتْ حِينَئِذٍ كَانَتْ 

كُلّهَا صَحِيحَة سَالِمَة مِنْ التَّبْدِيل لِأَنَّهُ يَطْرُقهُ 

هَذَا الِاحْتِمَال بِعَيْنِهِ وَلَا يَرُدّهُ

قَوْلُهُ " آمَنْت بِك وَبِمَنْ أَنْزَلَك "

لِأَنَّ الْمُرَاد أَصْل التَّوْرَاة. أهـ

 إن قيل : كيف عرف النبيُّ r أن حكمَ 

الرجمِ موجودٌ في كتبِهم ؟هل كان يعرف

القراءةَ واطلع عليها ؟! قلتُ :

إن الجوابَ على ذلك جاء في فتحِ الباري

لابنِ حجرٍ في باب (أحكام أهل الذمة) 

: قَالَ الْبَاجِيّ : يَحْتَمِل أَنْ يَكُون عَلِمَ بِالْوَحْيِ 

أَنَّ حُكْم الرَّجْم فِيهَا ثَابِت عَلَى

مَا شُرِعَ لَمْ يَلْحَقهُ تَبَدُّل ، وَيَحْتَمِل أَنْ يَكُون 

عَلِمَ ذَلِكَ بِإِخْبَارِ عَبْد اللَّه بْن سَلَام

وَغَيْره مِمَّنْ أَسْلَمَ مِنْهُمْ عَلَى وَجْه حَصَلَ لَهُ 

بِهِ الْعِلْم بِصِحَّةِ نَقْلهمْ ، وَيَحْتَمِل 

أَنْ يَكُون إِنَّمَا سَأَلَهُمْ عَنْ ذَلِكَ لِيَعْلَم مَا 

عِنْدهمْ فِيهِ ثُمَّ يَتَعَلَّم صِحَّة ذَلِكَ مِنْ قِبَل 

اللَّه تَعَالَى . وَقَالَ ظَاهِر الْأَمْر أَنَّهُمْ قَصَدُوا

فِي جَوَابهمْ تَحْرِيف حُكْم التَّوْرَاة

وَالْكَذِب عَلَى النَّبِيّ إِمَّا رَجَاء أَنْ يَحْكُم

بَيْنهمْ بِغَيْرِ مَا أَنْزَلَ اللَّه وَإِمَّا 

لِأَنَّهُمْ قَصَدُوا بِتَحْكِيمِهِ التَّخْفِيفَ عَنْ 

الزَّانِيَيْنِ وَاعْتَقَدُوا أَنَّ ذَلِكَ يُخْرِجُهُمْ عَمَّا 

وَجَبَ عَلَيْهِمْ ، أَوْ قَصَدُوا اِخْتِبَار أَمْره ،

لِأَنَّهُ مِنْ الْمُقَرَّر أَنَّ مَنْ كَانَ نَبِيًّا لَا 

يُقِرّ عَلَى بَاطِل ، فَظَهَرَ بِتَوْفِيقِ اللَّهِ

صدق نبيه وكذبهم وَلِلَّهِ الْحَمْد. أهـ

رابعًا  : إن الملاحظ من خلالِ ما سبق

أن النبيَّ r لم يلغِ ناموس موسى u في 

رجمِ الزناةِ ، بخلافِ اليهود أتباع 

موسى u الذين أخفوا حكمَ الرجمِ الثابت

في توراتِهم  فقال I :  ]يَا أَهْلَ 

الْكِتَابِ قَدْ جَاءكُمْ رَسُولُنَا يُبَيِّنُ لَكُمْ 

كَثِيراً مِّمَّا كُنتُمْ تُخْفُونَ مِنَ الْكِتَابِ 

وَيَعْفُو عَن كَثِيرٍ قَدْ جَاءكُم مِّنَ اللّهِ نُورٌ

وَكِتَابٌ مُّبِينٌ [ (المائدة15)، و لكن 

بالنظر إلى ما قاله  يسوعُ  بحسب

إنجيل متى إصحاح 5عدد 17«لاَ تَظُنُّوا أَنِّي 

جِئْتُ لأَنْقُضَ النَّامُوسَ أَوِ الأَنْبِيَاءَ. مَا 

جِئْتُ لأَنْقُضَ بَلْ لأُكَمِّلَ. ¹⁸فَإِنِّي الْحَقَّ

أَقُولُ لَكُمْ: إِلَى أَنْ تَزُولَ السَّمَاءُ وَالأَرْضُ

لاَ يَزُولُ حَرْفٌ وَاحِدٌ أَوْ نُقْطَةٌ 

وَاحِدَةٌ مِنَ النَّامُوسِ حَتَّى يَكُونَ الْكُلُّ.

  وبالنظر إلى العهدِ القديم نقرأ كيف 

يُحكم على مرتكبي جريمة الزنا (حد الزنا ) كما يلي :

1- سفر التثنية إصحاح 22 عدد 

²²«إِذَا وُجِدَ رَجُلٌ مُضْطَجِعًا مَعَ

امْرَأَةٍ زَوْجَةِ بَعْل، يُقْتَلُ الاثْنَانِ: الرَّجُلُ 

الْمُضْطَجِعُ مَعَ الْمَرْأَةِ، وَالْمَرْأَةُ.

فَتَنْزِعُ الشَّرَّ مِنْ إِسْرَائِيلَ.

²³«إِذَا كَانَتْ فَتَاةٌ عَذْرَاءُ 

مَخْطُوبَةً لِرَجُل، فَوَجَدَهَا رَجُلٌ فِي 

الْمَدِينَةِ وَاضْطَجَعَ مَعَهَا، ²⁴فَأَخْرِجُوهُمَا 

كِلَيْهِمَا إِلَى بَابِ تِلْكَ الْمَدِينَةِ 

وَارْجُمُوهُمَا بِالْحِجَارَةِ حَتَّى يَمُوتَا. الْفَتَاةُ مِنْ أَجْلِ 

أَنَّهَا لَمْ تَصْرُخْ فِي الْمَدِينَةِ، وَالرَّجُلُ 

مِنْ أَجْلِ أَنَّهُ أَذَلَّ امْرَأَةَ صَاحِبِهِ. فَتَنْزِعُ الشَّرَّ 

مِنْ وَسَطِكَ. ²⁵وَلكِنْ إِنْ وَجَدَ الرَّجُلُ 

الْفَتَاةَ الْمَخْطُوبَةَ فِي الْحَقْلِ وَأَمْسَكَهَا 

الرَّجُلُ وَاضْطَجَعَ مَعَهَا، يَمُوتُ 

الرَّجُلُ الَّذِي اضْطَجَعَ مَعَهَا وَحْدَهُ.

2- سفر الآويِّين إصحاح 20 عدد 

¹⁰وَإِذَا زَنَى رَجُلٌ مَعَ امْرَأَةٍ، فَإِذَا 

زَنَى مَعَ امْرَأَةِ قَرِيبِهِ، فَإِنَّهُ يُقْتَلُ الزَّانِي وَالزَّانِيَةُ.

¹¹وَإِذَا اضْطَجَعَ رَجُلٌ مَعَ امْرَأَةِ أَبِيهِ،

فَقَدْ كَشَفَ عَوْرَةَ أَبِيهِ. إِنَّهُمَا يُقْتَلاَنِ 

كِلاَهُمَا. دَمُهُمَا عَلَيْهِمَا. ¹²وَإِذَا اضْطَجَعَ 

رَجُلٌ مَعَ كَنَّتِهِ، فَإِنَّهُمَا يُقْتَلاَنِ كِلاَهُمَا.

قَدْ فَعَلاَ فَاحِشَةً. دَمُهُمَا عَلَيْهِمَا.  

¹³وَإِذَا اضْطَجَعَ رَجُلٌ مَعَ ذَكَرٍ اضْطِجَاعَ امْرَأَةٍ، 

فَقَدْ فَعَلاَ كِلاَهُمَا رِجْسًا. إِنَّهُمَا يُقْتَلاَنِ.

دَمُهُمَا عَلَيْهِمَا. ¹⁴وَإِذَا اتَّخَذَ رَجُلٌ 

امْرَأَةً وَأُمَّهَا فَذلِكَ رَذِيلَةٌ. بِالنَّارِ يُحْرِقُونَهُ 

وَإِيَّاهُمَا، لِكَيْ لاَ يَكُونَ رَذِيلَةٌ بَيْنَكُمْ.

¹⁵وَإِذَا جَعَلَ رَجُلٌ مَضْجَعَهُ مَعَ بَهِيمَةٍ، 

فَإِنَّهُ يُقْتَلُ، وَالْبَهِيمَةُ تُمِيتُونَهَا. ¹⁶وَإِذَا

اقْتَرَبَتِ امْرَأَةٌ إِلَى بَهِيمَةٍ لِنِزَائِهَا، 

تُمِيتُ الْمَرْأَةَ وَالْبَهِيمَةَ. إِنَّهُمَا يُقْتَلاَنِ. دَمُهُمَا 

عَلَيْهِمَا. ¹⁷وَإِذَا أَخَذَ رَجُلٌ أُخْتَهُ بِنْتَ أَبِيهِ

أَوْ بِنْتَ أُمِّهِ، وَرَأَى عَوْرَتَهَا وَرَأَتْ

هِيَ عَوْرَتَهُ، فَذلِكَ عَارٌ. يُقْطَعَانِ أَمَامَ 

أَعْيُنِ بَنِي شَعْبِهِمَا. قَدْ كَشَفَ عَوْرَةَ 

أُخْتِهِ. يَحْمِلُ ذَنْبَهُ. ¹⁸وَإِذَا اضْطَجَعَ 

رَجُلٌ مَعَ امْرَأَةٍ طَامِثٍ وَكَشَفَ عَوْرَتَهَا، 

عَرَّى يَنْبُوعَهَا وَكَشَفَتْ هِيَ يَنْبُوعَ

دَمِهَا، يُقْطَعَانِ كِلاَهُمَا مِنْ شَعِبْهِمَا. ¹⁹عَوْرَةَ

أُخْتِ أُمِّكَ، أَوْ أُخْتِ أَبِيكَ لاَ تَكْشِفْ. إِنَّهُ 

قَدْ عَرَّى قَرِيبَتَهُ. يَحْمِلاَنِ ذَنْبَهُمَا. ²⁰ 

وَإِذَا اضْطَجَعَ رَجُلٌ 

مَعَ امْرَأَةِ عَمِّهِ فَقَدْ

كَشَفَ عَوْرَةَ عَمِّهِ. يَحْمِلاَنِ ذَنْبَهُمَا.

يَمُوتَانِ عَقِيمَيْنِ. ²¹وَإِذَا أَخَذَ رَجُلٌ

امْرَأَةَ أَخِيهِ، فَذلِكَ نَجَاسَةٌ. قَدْ كَشَفَ 

عَوْرَةَ أَخِيهِ. يَكُونَانِ عَقِيمَيْنِ.

وفي غير ذي موضعٍ من العهدٍ القديم 

أمروا(اليهود) برجمِ الزانيةِ 

والزاني ،  أو قتلهما ، أو حرقهما.

ولكن بالنظر إلى  ما نُسب إلى 

يسوع المسيح بحسبِ نص 

إنجيل متى  السابق بيانه.....

وعليه أتساءل:

1- هل صدق في كلامه لما قال 

:«لاَ تَظُنُّوا أَنِّي جِئْتُ لأَنْقُضَ النَّامُوسَ 

أَوِ الأَنْبِيَاءَ ، أم أنه نسخ العهد القديم ؟!

2- هل نسخ- يسوع- حد الزنا ؟!

3- لماذا قال في شأنِ الزانية التي أُمسكت 

وَهِيَ تَزْنِي :" مَنْ كَانَ مِنْكُمْ بِلاَ خَطِيَّةٍ

فَلْيَرْمِهَا أَوَّلاً بِحَجَرٍ " ؟! جاء ذلك في

إنجيل يوحنا إصحاح 8 عدد ⁴قَالُوا 

لَهُ:«يَا مُعَلِّمُ، هذِهِ الْمَرْأَةُ أُمْسِكَتْ 

وَهِيَ تَزْنِي فِي ذَاتِ الْفِعْلِ، ⁵وَمُوسَى 

فِي النَّامُوسِ أَوْصَانَا أَنَّ مِثْلَ هذِهِ 

تُرْجَمُ. فَمَاذَا تَقُولُ أَنْتَ؟»⁶قَالُوا هذَا 

لِيُجَرِّبُوهُ، لِكَيْ يَكُونَ لَهُمْ مَا يَشْتَكُونَ بِهِ 

عَلَيْهِ. وَأَمَّا يَسُوعُ فَانْحَنَى إِلَى أَسْفَلُ وَكَانَ

يَكْتُبُ بِإِصْبِعِهِ عَلَى الأَرْضِ. ⁷وَلَمَّا 

اسْتَمَرُّوا يَسْأَلُونَهُ، انْتَصَبَ 

وَقَالَ لَهُمْ:«مَنْ كَانَ مِنْكُمْ بِلاَ 

خَطِيَّةٍ فَلْيَرْمِهَا أَوَّلاً بِحَجَرٍ!»؟!

قلتُ:إن الواضحَ من النصوصِ السابقةِ 

أن يسوعَ المسيح ناقض نفسَه لما قال 

: " لاَ تَظُنُّوا أَنِّي جِئْتُ لأَنْقُضَ 

النَّامُوسَ أَوِ الأَنْبِيَاءَ. مَا جِئْتُ لأَنْقُضَ 

بَلْ لأُكَمِّلَ "،  وبهذا يكون يسوع مستوجبًا الحد
(يَمُوتُ دُونِ رَأْفَةٍ ) لمخالفته ناموس

موسى.... وذلك بحسب ما جاء في الرسالة 

إلى العبرانيين إصحاح10 عدد 

²⁸مَنْ خَالَفَ نَامُوسَ مُوسَى فَعَلَى شَاهِدَيْنِ 

أَوْ ثَلاَثَةِ شُهُودٍ يَمُوتُ بِدُونِ رَأْفَةٍ.

 أو أن الله I أعلمه أن المرأةَ التي أُمسكت

بالزنا بريئة ،وكانت هذه مؤامرة من الفريسيين.....

ويبقى السؤال: لماذا لم يطبق المعترضون

حد الزنا  إلى يومنا هذا ؟! مع العلم أن 

هذه القصة ليست مذكورةَ في أقدم 

المخطوطات باعتراف 

علمائهم،وهذا أشكال آخر...

الشيخ أكرم حسن مرسى باحث فى مقارنة الاديان