رد شبهة نبيٌّ ينسى ما نزل عليه من الكتابِ !

رد شبهة نبيٌّ ينسى ما نزل عليه من الكتابِ !

 الشيخ/ أكرم حسن مرسي

شكَّك بعضُهم  في عصمةِ رسولِ اللهِ r ، وفي الأصلِ الذي قامت

عليه كتابة القرآنِ الكريمِ وجمعِه ، وهو حفظهr  للقرآن بدعوى

 جواز النسيان في حقِه r ، واستدلوا على ذلك بالاتي:
1- قولهI  :  ]سَنُقْرِئُكَ فَلاَ تَنسَى  إِلاَّ مَا شَاءَ اللهُ [  (الأعلى 29) .
زعموا أن الآيات تدل - بطريق الاستثناء - على أن محمدًا

 r قد أسقط عمدًا ،أو أُنسي آيات ...

2- صحيح البخاري برقم 4654 عَنْ عَائِشَةَ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا –

قَالَتْ: سَمِعَ النَّبِيُّ r قَارِئًا يَقْرَأُ مِنْ اللَّيْلِ فِي الْمَسْجِدِ فَقَالَ:" يَرْحَمُهُ

 اللَّهُ لَقَدْ أَذْكَرَنِي كَذَا وَكَذَا آيَةً أَسْقَطْتُهَا مِنْ سُورَةِ كَذَا وَكَذَا ".

 3- صحيح البخاري برقم 4650   عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ:

 سَمِعَ رَسُولُ اللَّهِ r رَجُلًا يَقْرَأُ فِي سُورَةٍ بِاللَّيْلِ فَقَالَ :"

 يَرْحَمُهُ اللَّهُ لَقَدْ أَذْكَرَنِي كَذَا وَكَذَا آيَةً كُنْتُ أُنْسِيتُهَا مِنْ سُورَةِ كَذَا وَكَذَا ".

زعموا أن النبيَّ r  أسقط عمدًا بعض آياتِ القرآنِ ، أو أُنسِيها ....

    الرد على الشبهة

أولاً: إن المسلمين يعتقدون  أن النبيَّ بشرٌ ،

 وليس إلهًا فهو ينسى كما ينسى البشرُ ، وهذا شأن

 كل الأنبياء - عليهم السلام- .... يدلل ذلك ما يلي:

1- آدم :{وَلَقَدْ عَهِدْنَا إِلَى آدَمَ مِن قَبْلُ فَنَسِيَ } ( طه 115 ) .

2- موسى : {قَالَ لَا تُؤَاخِذْنِي بِمَا نَسِيتُ وَلَا تُرْهِقْنِي

 مِنْ أَمْرِي عُسْراً } (الكهف73) .

3-  موسى ويوشع - عليهما السلام- :{فَلَمَّا بَلَغَا مَجْمَعَ

 بَيْنِهِمَا نَسِيَا حُوتَهُمَا } (الكهف61) .

4- يوشع :{قَالَ أَرَأَيْتَ إِذْ أَوَيْنَا إِلَى الصَّخْرَةِ فَإِنِّي

 نَسِيتُ الْحُوتَ وَمَا أَنسَانِيهُ إِلَّا الشَّيْطَانُ أَنْ أَذْكُرَهُ وَاتَّخَذَ سَبِيلَهُ

فِي الْبَحْرِ عَجَباً }  (الكهف63).

 5- قوله I لنبيِّه r: { وَلَا تَقُولَنَّ لِشَيْءٍ إِنِّي فَاعِلٌ ذَلِكَ

غَدًا (23) إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ وَاذْكُرْ رَبَّكَ إِذَا نَسِيتَ وَقُلْ عَسَى

 أَنْ يَهْدِيَنِ رَبِّي لِأَقْرَبَ مِنْ هَذَا رَشَدًا (24) }( الكهف ) .

ثم إن البشرَ جميعًا ينسون فما سُمي الإنسانُ إنسانًا إلا

 لأنه كثيرَ النسيان ؛ فسبحان اللهِ الذي لا ينسي ...

 قالI: { لَّا يَضِلُّ رَبِّي وَلَا يَنسَى } (طه52) .

وقالI :{وَمَا كَانَ رَبُّكَ نَسِيّاً } (مريم64).

ثانيًا : إن استدلالَ المعترضين بالآيات الكريمةِ التي تدل على

 جواز نسيان النَّبِيِّ لبعض آياتِ القرآنِ الكريم استدلالً ليس

 في محله ولا يخدمهم بحال من الأحوال؛ لأنني ألاحظ  من قولِه

 I : ] سَنُقْرِئُكَ فَلاَ تَنسَى [ (الأعلى 29)، وعد عظيم من ربِّه

 I بعدمِ نسيانِه لما يقرأه من القرآنِ الكريم....

 ثم إن (لا) في الآية نافية، أي : أن اللهَ I أخبر نبيَّه

بأنه لا ينسى ما أقرأه إياه...

وقيل (لا) ناهية، فهي مثل قول لقمان لابنه :

 " لا تشرك بالله " فهل معني ذلك أنه أشرك ؟!

الجواب: لا ،والأول رجحه القرطبي على أن

 (لا) في الآية نافية .

 وعليه يصبح معنى الآية : سنعلمك القرآن فلا

تنساه ؛ فهي تدل على عكس ما أراد المعترضون ....

ونلاحظ أن الاستثناء في الآيةِ معلق على مشيئةِ اللهِ I

 ولم تقع المشيئة بدليل ما جاء في قولِه I :

 ] إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَه ُ [(القيامة17).

   فإن قيل ما الحكمة من الاستثناءِ إذًا ؟

قلتُ :  إن هناك أقولاً  يذكرها العلماءُ منها :

1-  أن الحكمةَ من هذا الاستثناء أن يعلم العباد

2-  أن عدم نسيان النَّبِيِّ القرآن هو محض

3-  فضل الله  وإحسانه، ولو شاء أن ينسيه

4-   لأنساه ، وفي ذلك إشعار لنَّبِيِّ أنه دائمًا

5-  مغمور بنعمةِ الله  وعنايته، وإشعار للأمة بأن

6-   نبيَّهم لم يخرج عن دائرة العبودية، فلا يفتنون

7-  به كما فتن المعترضون بالمسيح   وجعلوه إلهًا !.

8-   أن المرادَ من الاستثناء نسخ التلاوة لبعض الآيات

9-   ؛ فيكون المعنى أن اللهَ I وعد بأن لا يُنسى نبيه

                    10- ما يقرأه ، إلا ما شاء I أن ينسيه إياه

                    11- بأن ينسخ تلاوته . وذلك ما ثبت في كتب

                    12- التفاسير مثل تفسير أيسر التفاسير

                    -13 لأبي بكر الجزائري يقول :

                 14 -  { سنقرئك فلا تنسى } : أي:

                   15 - القرآن فلا تنساه بإِذننا . { إلا ما شاء الله }

              16- : أي: إلا ما شئنا أن ننسيكه فإِنك تنساه وذلك

                  17-  إذا أراد الله تعالى نسخ شيء من القرآن بلفظه

                   18-  فإِنه يُنسي فيه رسوله r. أهـ

 وجاء في تفسيرِ زادِ المسير لابنِ الجوزي : {إلا ما شاء الله}

 أن ينسخه فتنساه ، قاله الحسن ، وقتادة.أهـ

ثالثًا :  إن هذا الحديثَ- محل الاعتراض- لا يخدم مصالح

المعترضين لوجهين :
الوجه الاول : إن الآيات التي أًنسيها النبي ثم ذكرها كانت

 مكتوبة بين يدي النَّبِيِّ ، و لم تنزل آية علي النبي

  إلا قام كتبة الوحي بكتابتها ، وكانت محفوظة في صدور

أصحابه  الذين تلقوها عنه ، والذين بلغ عددهم مبلغ

 التواتر؛ وليس في الخبرِ إشارة إلى أن هذه الآيات لم تكن

مما كتبه كتاب الوحي ، ولا ما يدل على أن أصحابَ النَّبِيِّ

 كانوا نسوها جميعا حتى يخاف عليها الضياع ...

الوجه الثاني : إن روايات الحديث لا تُخبر أن هذه الآيات

 التي سمعها الرسولُ من أحدِ أصحابِه y كانت قد مُحيت

من ذهنِه جملة ؛ بل غاية ما تفيده أنها كانت غائبة عنه

ثم ذكرها ، وحضرت في ذهنه بقراءة صاحبه ، وليس

 غيبة الشيء عن الذهن كمحوه منه ؛  فالنسيان هنا بسبب

 اشتغال الذهن بغيره أما النسيان التام فهو مستحيل على

 النَّبِيِّ وبهذا قال أهل العلمُ كما يلي:
1- قال الباقلاني : وإن أردت أنه ينسى مثل ما ينسى

العالم الحافظ بالقرآن نسيانًا لا يقدح فيه فإن ذلك جائز بعد 

أدائه وبلاغه .
2-  قال ابنُ حجرٍ في الفتح:  قَوْله ( كُنْت أُنْسِيتهَا ):

هِيَ مُفَسِّرَة لِقَوْلِهِ " أَسْقَطْتُهَا " فَكَأَنَّهُ قَالَ أَسْقَطْتُهَا نَسِيَانًا لَا عَمْدًا ،

وَفِي رِوَايَة مَعْمَر عَنْ هِشَام عِنْد الْإِسْمَاعِيلِيّ " كُنْت نَسِيتهَا "

 بِفَتْحِ النُّون لَيْسَ قَبْلهَا هَمْزَة قَالَ الْإِسْمَاعِيلِيّ : النِّسْيَان مِنْ

 النَّبِيّ لِشَيْءٍ مِنْ الْقُرْآن يَكُون عَلَى قِسْمَيْنِ : أَحَدهمَا نِسْيَانه

 الَّذِي يَتَذَكَّرهُ عَنْ قُرْبٍ ، وَذَلِكَ قَائِم بِالطِّبَاعِ الْبَشَرِيَّة ، وَعَلَيْهِ

يَدُلّ قَوْله فِي حَدِيث اِبْن مَسْعُود فِي السَّهْو " إِنَّمَا أَنَا بِشْر

 مِثْلكُمْ أَنْسَى كَمَا تَنْسَوْنَ " وَالثَّانِي أَنْ يَرْفَعهُ اللَّه عَنْ قَلْبه عَلَى

 إِرَادَة نَسْخِ تِلَاوَته ، وَهُوَ الْمُشَار إِلَيْهِ بِالِاسْتِثْنَاءِ فِي قَوْله تَعَالَى

 ( سَنُقْرِئُك فَلَا تَنْسَى إِلَّا مَا شَاءَ اللَّه ) قَالَ : فَأَمَّا الْقِسْم الْأَوَّل

فَعَارِض سَرِيع الزَّوَال لِظَاهِرِ قَوْله تَعَالَى ( إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ

 وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ ) وَأَمَّا الثَّانِي فَدَاخِل فِي قَوْله تَعَالَى ( مَا نَنْسَخْ

 مِنْ آيَة أَوْ نُنْسِهَا ) عَلَى قِرَاءَة مَنْ قَرَأَ بِضَمِّ أَوَّله مِنْ غَيْر هَمْزَة .

 قُلْت : وَقَدْ تَقَدَّمَ تَوْجِيه هَذِهِ الْقِرَاءَة وَبَيَان مَنْ قَرَأَ بِهَا فِي تَفْسِير

الْبَقَرَة . وَفِي الْحَدِيث حُجَّة لِمَنْ أَجَازَ النِّسْيَان عَلَى النَّبِيّ

َيْسَ طَرِيقه الْبَلَاغ مُطْلَقًا ، وَكَذَا فِيمَا طَرِيقه الْبَلَاغ لَكِنْ بِشَرْطَيْنِ :

 أَحَدهمَا أَنَّهُ بَعْدَمَا يَقَع مِنْهُ تَبْلِيغه ، وَالْآخَر أَنَّهُ لَا يَسْتَمِرّ عَلَى نِسْيَانه

بَلْ يَحْصُل لَهُ تَذَكُّره إِمَّا بِنَفْسِهِ وَإِمَّا بِغَيْرِهِ .أهـ
إذن: بحسب ما أسلفناه يتضح أن المقصود من النسيانِ

 هو نسخ التلاوة ، وإن ما نسيه النبيُّ  كان مما نسخه

 الله  ُ،ولم يعلم الصحابي بنسخِه ثم وقع العلم عند الصحابي بذلك ..
و أقول للمعترضين : إن حفظَ القرآن و جمعه ليس مسئولية

 الرسول ، و ليس مسئولية الصحابة، مثل : أبي بكر ،

 وعمرَ، وعثمانَ...فاللهُ I بيّن في كتابِه أنه I متعهد

 بحفظِه : ]إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ [ (الحجر9).

وقال I : ] لَا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ ]16[ إِنَّ عَلَيْنَا

 جَمْعَهُ وَقُرْآنَه ]ُ17[   [(القيامة16).

من كتابات فضيلة الشيخ - أكرم حسن مرسي

 من دعاه الجمعية الشرعية بالجيزة